2013年9月11日

古人曰：“医卜同源”，这点在“医”的繁体字之中有所体现。医在古代有两种写法——醫和毉。前者底下是个“酉”，后者底下是个“巫”。

酉即是酒，古人以酒为药，《礼记·射义》：“酒者，所以养老也，所以养病也。”因此醫和现在的医生是一类人。

巫，就是巫师，古代称能以舞降神之人为“巫”。从字形来讲，巫的上下两横分别代表天与地，中间的一竖恰好沟通天地，直达天听；左右的两个“人”好比两个相对翩翩起舞的人的形象。舞蹈是古代祭祀活动中人与神灵交流的重要手段，远古的舞林高手，说白了，就是专职“跳大神”的巫师。《二十年目睹之怪现状》提到祝由治病：“那祝由科代人治病，不用吃药，只画两道符就好了。”可见祝由科就是毉，或称巫医。

大概在周朝的时候，巫和医分家，医生主管药酒，而龟卜之事由卜祝负责。当然，历史上一直存在既懂治病，又懂卜祝的医生，比如《神峰通考》的作者张楠，就是明代的郎中。

张楠和万民英是同一时代之人，《神峰通考》和《三命通会》都是有关四柱八字的著作，但是《神》的名气远逊于《三》。其中的原因颇多，《神》的文笔不甚通顺，甚至有词不达意之感，是一个不可忽视的因素。

命理之学，幽邃之理，以普通文笔写就，实难达到深入浅出的效果。徐乐吾为《造化元钥》作序时感慨：“夫世之怀才抱璞，悃悟无华，拙于口舌，不能见重于当世者，比比然也。穷而著述，又以拙于文笔，以致精理奥义，湮没不彰。”韦千里24岁著《千里命稿》，个中细节，未必尽善尽美。但是，该书一纸风行，成为子平命学著作之佼佼者，文笔之凝练，述理之清晰，是一个重要原因。

张楠在《神峰通考》的“伤官十论”提到了他自己的八字：

“甲戌、庚午、乙亥、丁丑，逸叟自命。真伤官，庚金官星为病。楠曰：乙木生居火土旬，时干秀露火为真。庚金月上为真病，壬癸伤丁便可唉。乙木生午，透也丁，用火为伤官。奈何庚金贴身制我身，而不能用丙丁火地。所以青云志弗克就，只为此一点庚金羁绊。再行壬癸，仿损所透丁火，愈不能去庚畏也。灰又只畏壬癸天干之水，盖因丁火露出，火少故也。不畏地支之水。盖为地支火多，有土去水耳。”

按其紫微斗数命盘，命宫在巳，主星太阳化忌，会迁移宫的巨门。王亭之说过：“太阳以‘施而不受’为本质。太阳之动乃服务于人，太阴之动则但求私利。所以太阳守命的人，最宜从事服务性行业。”阳巨的组合，本来有异域、远方的性质，太阳忌，“好济施”，郎中正是一个行走江湖，给人“送医送药送温暖”的职业。