2013年4月23日

《赵氏孤儿案》提到一个春秋时期的秦国巫师“桑田巫”，此人物并非杜撰，其事迹在《左传·成公十年》亦有记录：“晋侯梦大厉，被发及地，搏膺而踊，曰：‘杀余孙，不义。余得请于帝矣！’坏大门及寝门而入。公惧，入于室。又坏户。公觉，召桑田巫。巫言如梦。公曰：‘何如？’曰：‘不食新矣。’公疾病，求医于秦。秦伯使医缓为之。未至，公梦疾为二竖子，曰：‘彼，良医也。惧伤我，焉逃之？’其一曰：‘居肓之上，膏之下，若我何？’医至，曰：‘疾不可为也。在肓之上，膏之下，攻之不可，达之不及，药不至焉，不可为也。’公曰：‘良医也。’厚为之礼而归之。六月丙午，晋侯欲麦，使甸人献麦，馈人为之。召桑田巫，示而杀之。将食，张，如厕，陷而卒。”

翻译成白话文，大意如下：晋景公梦见有鬼闯进宫里追杀自己，便请桑田巫解梦。桑田巫说：“恐怕今年的麦子还没熟，您就挂了。”晋景公当场晕菜。秦国名医高缓也认为晋景公病入膏肓，没治了。

等到六月，新麦熟了，晋景公的精气神还挺好（后来证明那只是回光返照）。他就让人把新收割的麦子煮熟，再把桑田巫抓来，指着麦粥对他说：“你说寡人吃不到新麦，你看这不就是新麦吗？！”然后喝令左右把巫师推出斩首。晋景公正打算吃饭，突然肚子又胀又痛，赶紧上厕所去了。谁想到，一失足成千古恨，晋景公竟然掉进粪坑里淹死了，果真没吃上新麦子。

厉，鬼也，大厉即大鬼。晋侯的这个噩梦和《赵氏孤儿案》中晋国国君姬獳梦见赵朔变成厉鬼来找他算账的情节有几分相似，显然《赵》的编剧是受了《左传》的启发。

“晋侯梦大厉”的故事，后来屡被引用，成为众多典故的源头。

《韩非子·喻老》讲了一个“讳疾忌医”的故事。但是，在中国历史上，并没有过“蔡桓公”这样一个君王，很可能是作者为了阐述“讳疾忌医必然导致病入膏肓”的道理而在“晋侯梦大厉”的基础上“捏造”了一个“扁鹊见蔡桓公”的故事。

“晋侯不食新麦”，是载入正史的一个著名的解梦案例。

占梦，曾经是一种职业。《汉书·卷三十·艺文志第十》：“杂占者，纪百事之象，候善恶之征。《易》曰：‘占事知来。’众占非一，而梦为大，故周有其官。而《诗》载熊罴虺蛇众鱼旐旟之梦，著明大人之占，以考吉凶，盖参卜筮”。从周天子开始，朝廷设立专门占梦的官职，负责为天子和诸侯占梦。

西谚有云：“A friend in court is better than a penny in purse”，亦即中国俗话所谓“朝中有人好办事”之意，或曰“近官得力，近厨得食”。占梦官有进谏之便利，是一个官位不大、权力不小的特殊职位。不过，占梦纯属巫师的一家之言，很容易被人恶意利用，比如庄姬指使大祭师嫁祸程婴，要把程婴下油鼎以消除赵朔灭门之恨。

占梦存在一个严重的先天不足——缺乏扎实的理论基础，多数时候只能借助其他术数来解释梦境，有牵强附会之嫌疑。比如《三国志·魏延传》记载的魏延的怪梦：“十二年，亮出北谷口，延为前锋。出亮营十里，延梦头上生角，以问占梦赵直，直诈延曰：‘夫麒麟有角而不用，此不战而贼欲自破之象也。’退而告人曰：‘角之为字，刀下用也；头上用刀，其凶甚矣。’”赵直其实是用测字术为魏延解梦。

无本之木靠不住，因此，在七政四余兴起之后，解梦师的江湖地位是一年不如一年。到了宋朝，随着四柱八字的成熟以及紫微斗数的创立，占梦作为一个职业已经不复存在。至于西方社会，在奥地利心理学家西格蒙德·弗洛伊德以《梦的解析》一书奠定“精神分析理论”的学术地位之前，科学界否认梦有任何意义。因此，如今市面上能找到的有关解梦的权威工具书，无非《梦的解析》和《周公解梦》而已。

可惜，《周公解梦》只是陈列了一大堆的口诀，还算不上是一本“书”。古人云：“文以载道”，意思是说，“文”像车子，“道”像车上所载之货物，文学是传播“道”的手段和工具。《周公解梦》犯了“言之无文，行而不远”之大忌，只能流落民间，难登大雅之堂。而弗洛伊德为了写作《梦的解析》一书，呕心沥血，可谓集文学、美学、宗教、历史，神话等学术之大成者，因此能与达尔文的《物种起源》、哥白尼的《天体运行论》并称为“导致人类三大思想革命的经典之作”。

其实中国解梦学的源头在《庄子》：“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶欤？胡蝶之梦为周欤？周与胡蝶，则必有分矣，此之谓物化。”庄生晓梦大概是世界上最古老、最著名的一个梦，因此《盗梦空间》上映之后，观众直呼——这简直就是美国版的“庄生晓梦迷蝴蝶”。